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“公共的”概念的基本含义大致有：一、大家的、所有人的，比如公共物品，相对于私人的或小群体的；二、共同的，超越了各种特殊性的，比如公共事务、公共知识分子，相对于专业事务、专家；三、公开的、可见的、透明的，比如公共场所，相对于隐蔽的、看不见的场所。,抓政策配套，中央和有关部门制定出台了一系列文化经济政策，经营性文化事业单位转制为企业、进一步支持文化企业发展、推进文化创意和设计服务与相关产业融合发展、加快发展对外文化贸易、支持电影发展若干经济政策、促进文化金融合作、大力支持小微文化企业发展……利好政策之密集１０余年改革历程中罕见。

社风民风的改变，原动力在于党风政风的净化。也要看到，无论是元旦期间一些干部接受吃请，还是不久前查处的72名干部涉案的乐昌“红包腐败”窝案，都说明“四风”问题还未绝迹，不少人仍怀揣享受一下、“表示”一下的侥幸心理。大摆宴席、参赌涉赌等老问题，利用互联网平台搞“礼尚往来”、借改善福利之名违规发放津贴等新情况，都可能趁春节之际悄然发生。元旦之前，中办国办和中央纪委分别下发通知、严肃纪律，为力戒“节日腐败”打下预防针、布设防护网。群众的监督是敏锐的，执纪监督也将越来越严，党员干部只有绷紧廉洁这根弦、守住规矩底线，才能严防“四风”反弹，让好风气不断巩固和拓展。,“中国议题”聚焦但不限于“现代性”，它的思想根基在中国现代化思想的哲学反思和思想自觉。这是因为：第一，西方的“现代性”研究大都是以经济学、政治学、历史学、社会学等视角展开，在哲学层面的认识不够充分。哲学作为研究“现代性”应有的学术主轴， 是“现代性”不可或缺的价值维度。讨论人类生活形态无法脱离价值观的主体意义，更无法离开现实世界，否则就只是在抽象世界中的呓语。第二，思想是“时代精神上的精华”，现代化的文化底蕴最终只能在哲学思想中寻找。它是对“现代性”核心和实质的认识。只有哲学的反思才可能解开“现代化困境”的思想牢笼，而不是在技术层面对数学方程的左右移项，在笼子里研究小鸟的飞翔。第三，马克思哲学政治经济学、后现代哲学已经对理性主义和现代主义的意识形态进行了多方面、多层次的批判和解构。这些成果为中国现代思想的重构提供了理论基础，或者说为中国“现代性”的哲学研究提供了丰富的参考依据。第四，资本主义的全球化发展为中国成为世界现代发展的主要动力提供了前期准备。关于“现代性”的讨论已经无法不涵盖中国的经验，它是当今世界解决人类生存问题的重要思想资源。

“西方学界较早开始关注语言与文化之间的关系。真正意义上的研究始于人类学家博厄斯，他为研究印第安人文化、‘抢救’其文化遗产，对他们的语言进行考察，开创了语言人类学。”厦门大学人类学与民族学系教授邓晓华表示，语言人类学综合运用语言学与人类学的理论和方法，着重研究语言结构、语言变化与社会文化结构之间的关系。,历经百年沧桑的林觉民故居，静立于福州繁华闹市之中。林觉民就义后，林家人为逃避清兵的追杀，躲到福州远郊，将此宅卖给了冰心的祖父。1982年，这里被确定为福州市文物保护单位。